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《聖者的哲學﹣巴巴薩萬辛》 聲光之旅 第三界 Daswan Dwar 第十扇門

第三界特別吉祥,因為學生完全離開心的層面,第一次作為純粹的光和愛之海洋中的一滴,實現了他/她的真我。從Daswan Dwar開始,拉動他的力量是完全向上的,Kal的負面力量不再吸引自由的靈魂。就象一隻蝴蝶從寄身的繭中解脫,靈魂不受妨礙地飛向它的本源和真正居所。

這個領域的主被稱為“超然者”,聲音顯示為絃樂器,有鑽石般閃耀的白光。Daswan Dwar的光芒那麼燦爛,以至於Trikuti的紅光都顯得相對暗淡。儘管音流是不間斷的可聽到的生命流,但還是分四個層級:Anahad(紊亂的);Sar(基本的);Sat(真實的)及Nij(本原的)。例如第三界,Shabd從Anahad轉化到Sar就是從心到靈魂流的運動。逐漸地Sar 音導入Sat音流,最後進入絕對超越一切表達的最高主的Nij音流(Bubba [Da] Free John, 1977)。

第三界一個吸引注意力的中心是Mansarovar——廣大的永恆水池,靈魂在這裡清除掉殘餘的samskaras(過去的印象)。

薩萬辛解釋到(1970):“當錫克古魯建造Amritsar城的金廟時,他們用一池水將寺廟圍起來。這個池稱為Amritsar,意思和 Mansarovar一樣——永恆瓊漿之池。同樣,印度的Rishis和Munis(以前的聖者和先賢)用恒河、雅魯藏布江和現已消失的 Saraswati/Tribeni河的交匯處,象徵Daswan Dwar中三重光芒的匯合地,但真正帶來解脫的事物是內在而非外在。”

儘管Daswan Dwar達到了自我實現,但學生尚未完全與至上融為一體。意識與涓滴/水泡認同了,尚未在廣大整體中和愛之海洋融為一體。因此,靈魂必須進一步進化,以達到完全的個體解脫(jivanmukti)—“在活著時解脫”

自我的臉已被重新發現,超越身體和心的意識被體驗為真正實相,但絕對者的本初體尚未證得(Sawan Singh. 1974)。或許禪修歷程中最可怖的階段是通過被稱為Maha Sunn(大空虛)的領域,它在Daswan Dwar和Bhanwar Gupha之間。儘管(據說)靈魂含有十二個太陽的光芒,它的光卻被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事實上,聖人很少談及這階段,它只能經由內在古魯的幫助方能穿過。

Shiv Dayal Singh敍述過這個層面的情況(1970):經過了那裡(Daswan Dwar),享受了很長時間的榮耀,這個行者的靈魂按照嚮導的指示繼續向前。旅程經過了5arab(10億)和75千萬由旬的向上之路,精神實體進入 Hahoot領域,看到這裡的景觀。在這裡,10neel(10 億)的地方都包圍在黑暗裡。 這個黑暗地區的深度不可測度。精神向下走了1kharab由旬仍找不到盡頭,然後它轉而向上,走進一條古魯開闢出的路。

並不建議學生直接走到這個地區的盡頭,這區域被稱作Maha-sunn,囚禁著被譴責的靈魂的監牢,它們被真實的至上存在的法庭發配至此。儘管這些靈魂不會遭受任何麻煩——它們憑藉自身的光發揮功用,可因為它們沒有得到上帝的darshan,他們顯得躁動不安。

不過它們也有一條獲得赦免的路。無論何時,只要有聖人帶著從較低領域轉化來的靈魂碰巧經過這條路,這些靈魂中的一些就能幸運得到Darshan,於是就跟著聖人一起走,聖人也很樂意帶領它們到達上主的法庭獲得寬宥。

根據大師們所言,若沒有嚮導,要穿越這個深淵是不可能的,因為這個上升不是自我意志而是神的恩典,含有至高主的恩寵(Shiv Dayal Singh 1970)。

在某種意義上來講,我們所見的是完全的臣服。首先必須放棄肉體(感官麻痹,出魂體驗等),然後是低等和高等的心(在Sahas-dal- kanwal和Trikuti階段),最後是靈魂本身(在Sach Khand中)——靈魂也不過是無限大海裡的一個水泡罷了。
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